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摘要: 文艺批评 | 汪荣:重构的版图——世界文学视野下的中国少数民族文学...

内容提要

国际文学是现在比较文学学科的前沿议题,也给原本在国别文学结构内谈论的我国少量民族文学拓荒了新的学术空间。引进国际文学的结构,有助于了解我国少量民族文学对国际文学的承受与变异,以及跨文明的流转。“弱势的连接”是我国少量民族作家走向国际的重要途径之一。特别性和普遍性的辩证,则将我国少量民族文学面临的悖论和境况提示出来。

本文原刊于《民族文学研讨》2019年第4期,感谢作者汪荣教师授权文艺批评转载!

汪荣

重构的地图:

国际文学视界下的我国少量民族文学

跟着全球化时代的加快推进,在比较文学范畴,“国际文学”越来越引起学者们的重视,成为该学科内最重要的议题之一。其间,美国学者大卫丹穆若什(David Damrosch)的《什么是国际文学?》(2003)和法国学者帕斯卡尔卡萨诺瓦(Pascale Casanova)的《文学国际共和国》(1999)等论说对西方学术界发生了巨大的影响。跟着理论的推进与开展,国际文学也在不断地自我出产和增殖,现在现已成为一个巨大的理论头绪和系统。

徐誉腾

《什么是国际文学》

《文学国际共和国》

与此一起,国际文学的概念也对我国文学的研讨发生了有力的冲击。不管是乐黛云关于较文学与我国现代文学联系的研讨、陈思和提出的“我国文学中的国际性要素”,仍是王德威对“国际中”的我国文学的着重,都与国际文学视界下的我国文学有关。可以说,我国文学的开展进程中一直有国际文学的在场,正是经过与国际文学的相遇、交流和对话,才构成了今天我国文学的格式。我国文学一直处在国际文学的地图中,而且经过跨文明书写与跨语际实践“把国际带回家”。

作为我国文学的一部分,我国少量民族文学是一起的存在。毫无疑问,我国少量民族文学首要归于我国国家内部的文学,是我国多民族文学中的一个声部;与此一起,我国少量民族文学归于国际文学的范畴,表述了人类一起的阅历、情感和道德。因而,咱们可以经过我国文学和国际文学的两个坐标系来了解我国少量民族文学。而以我国少量民族文学作为办法,可以从头了解国际文学,可以重构国际文学的地图。在常识出产的进程中,经过引进国际文学的结构,透过国际文学的棱镜,咱们可以知道到我国少量民族文学中更为杂乱和丰厚的面向,然后开释出新的研讨空间和学术或许。

一、“国际文学”结构与我国少量民族文学

国际文学,是一个常谈常新的论题。在“国际文学”的概念史上,其含义发作了屡次转向。追溯到1827年,德国作家歌德就现已在倡议国际文学,这今后这个概念就在全球范围内分散开来,进行理论的游览而且不断生成和增加新的意涵。在歌德那里,是对东西方各国文学交流的呼喊,在马克思和恩格斯那里,是用政治经济学的认知到由于国际商场的构成然后使国际性的文学出产具有实践或许。[1]在许多西方学者的国际文学观中,欧洲中心观是一个清楚明了的实际。到了20世纪中期今后,批评欧洲中心主义的思潮开端生成。这种态度辩驳了既有的国际文学理论中的“单面性”,发起一种“多面性”。这场观念革新的原因,一方面是欧洲文明内部的反思和后殖民主义、后现代主义、女人主义、生态主义等言语的呈现,一种弱势论说的鼓起;另一方面来自欧洲外今天亚洲,史玉柱,成都地铁2号线-哥哥新闻,大哥哥的眼光复原工作的本相部二战后第三国际民族国家的独立以及他们对西方文明霸权的批评,[2]而国际文学的概念亦蚊仙缘由此发作了革新。到了晚近的国际文学理论学者大卫丹穆若什和帕斯卡尔卡萨诺瓦这儿,理论又一次向前推进。可以说,在国际文学的概念史,也是不断引进不同国家和区域的文学,逐渐走向翻开和容纳的前史。

在国际文学的结构中,有一个结构性的敌对是挥之不去的:一方面要表达对人类一起价值的寻求,另一方面又要传达特定的民族倾向和区域态度。[3]不管开展scp亚伯到哪个阶段,这个敌对都一直存在。所谓“特定的民族倾向和区域态度”,无疑指的是欧洲中心论,而国际文学理论的推进正是以不断批评欧洲中心论和文明等级差异进行的。不过即便到了帕斯卡尔卡萨诺瓦,其理论架构仍然把巴黎作为国际文学共和国的首都,仍然有中心和边际的区别。[4]因而,当咱们运用国际文学理论时有必要时间反思西方的文明霸权和知道形态在全球化的文学场域中的在场,并对其进行批评的运用。

“今世国际文学呈现的新趋势,便是不再仅以‘国别文学’为单位来论说国际范围的文学现象,而是从全球流转的方式中去从头考虑国际文学的构成”。[5]依照前述国际文学的开展,不断地“去中心化”、“去等级化”和“去范畴化”是一个总的趋向。关于作为我国文学的少量民族文学而言,国际文学无疑是一个重要的参数。与此一起,民族国家这种区分单位原本便是欧洲前史阅历的特别产品,与我国多民族国家的本乡实践并不彻底匹配,咱们需求不断去质询这个区分单位的有效性,也要不断诘问树立在民族国家概念之上的国别文学概念的有效性。因而,尽管国际文学有着各种傲慢与偏见,可是仍然可以作为一个重要的参数进入我国少量民族文学的谈论。

值得注意的是,关于我国少量民族文学发明而言,她不只是面向本民族的书写,面向我国的书写,也是面向国际的书写。她不只表达本民族的阅历,也表述我国故事,归于国际文学的一部分。作为一个剖析单位和概念东西,国际文学打破了原本严阵以待的国别文学的疆界,把国际各个国家和民族的文学放置在同一个渠道上。当然,国际文学与国别文学的联系也并非是二元敌对的,两个概念各自有着自己的洞见与不见。因而,咱们要在我国文学和国际文学一起在场的常识感觉中认知我国少量民族文学。

毋庸置疑,国际文学结构的引进会给我国少量民族文学带来新的议题和或许性,它能战胜国别文学中的视差之见,照亮和翻开国别文学研讨中的误差和遮盖之处,翻开之前被被边际化的文学空间,然后更完好地认知我国少量民族文学。在我国少量民族文学中,母语、双语和汉语写作是一起存在的现象,由于少量民族言语的边际方位,少量民族文学的价值还更多地需求经过汉语写作的言语战略来为干流的文学界所认知。许多母语作家只能在本民族文学圈中为本民族读者所了解,而不能跨过言语的藩篱抵达汉语文学圈。与此一起,许多少量民族作家由于运用汉语写作取得许多文明本钱,他在本民族母语文学圈却并问琴完好版不遭到喜爱。国际文学的存在为处理母语写作问题供给了一个处理方案,例如彝族的阿库乌雾是一个用双语写作的诗人,他的一些母语诗篇并没有进入汉语文学圈,却直接进入了英语文学圈。由于关于译者而言,“只要阿库乌雾那些带有诺苏彝语声响的诗篇,才是真实有价值的诗篇,才干在北美的多元文明场域中占有特别的一席之地”。[6]这个事例无疑表现了国际文学与国别文学对同一个诗人的不同承受办法。就此而言,咱们需求有必要运用国际文学和我国文学的两种标尺来衡量我国少量民族文学的文学价值和审美意涵。

《文学国际与族群书写》

与此一起,由于国际文学对“跨文明”、“跨语际”、“游览”之类议题的重视,一些原本在我国文学结构中较为边际化的文本,也会在国际文学的结构中得到较好的认知,比如说回族作家张承志的写日本的《尊敬与告别》和写西班牙的《鲜花的废墟》,藏族作家达真的《命定》写了两个康巴青年脱离故土参与抗日远征军在缅甸作战的故事,更不用说在朝鲜族作家许连顺小说《谁曾见过蝴蝶的家》这种用母语写出的关于我国朝鲜族偷渡去韩国打工的体裁了。由于国际文学视界的存在,咱们关于我国少量民族文学著作的调查,可以翻开许多新的议题。

国际文学的视界固然有自己的好处,但也会带来许多新的问题。首战之地的是“可译性”。恰如前述,国际文学需求在不同的国家和区域流转,那么便于传达和译介就会成为重要的方针。当作家要面向国际读者写作,就会自觉不自觉地调整自己的写作姿势,也会在无知道层面跟随了西方干流言语的习气,这在关于北岛诗篇的宇文所安(Stephen Owen)与周蕾(Rey Chow)的争辩中就表现了出来。“咱们的作今天亚洲,史玉柱,成都地铁2号线-哥哥新闻,大哥哥的眼光复原工作的本相家遗忘了‘国际文学’观念中的全球等级性,而在写作中为了向‘国际文学’挨近,会有意地依照幻想中的国际文学规范看齐,乃至为了便于译介传达,在办法、技巧和言语上寻求‘可译性’。”[7]国际文学商场的逻辑会改动身处其间的作家,导致他们走到违背民族主体性的方向。

另一个问题关于我国少量民族作家来更为火急,那便是作为扮演的民族性问题。咱们有必要知道到:经过1960时代的洗礼,国际文学的理论尽管现已走向了多元文明主义、走向了相等,可是欧洲中心主义的鬼魂仍然徜徉不去。恰如拉美文学的阅历,那其间“对故土的幻想性表达在某种含义上展现的也是‘西方’所预设的‘东方奇迹’,而且正是这种展现特别景象的‘非西方性’描绘才取得了进入以西方文学为主的国际文学次序的资历。”[8]拉美文学如此,我国少量民族文学亦如此。这或许是一toptoon漫画种吊诡或怪圈:要证明自己民族文学的一起性,就有必要坚持一个充溢符号性的民族志的书写战略;而一旦你运用了这种书写战略,你就会敏捷跌入西方的圈套,进入被奇迹化、他者化、景象化的情形之中。在这种情境之下,一些作家就会投其所好,成心将自己东方化,以民族颜色作为扮演的文明本钱来奉承和投合西方。这毫无疑问是逃脱中的被捕,一种反噬的怪圈。这正是我国少量民族作家面临的最大窘境。

要处理上述窘境,就有必要打破既有的国际文学的游戏规则,从头结构一个新的相等的国际文学次序。在既有的国际文学系统中,游戏规则是有着文明霸权的西方国家拟定的,在看似通明的约定俗成的外表其实充溢了非天然的建构性的要素,以至于西方的权利毅力无处不在,而东方永久只能做隶属者。而要改动这种游戏规则,就有必要看护自我的主体性,将自己的特别性开展为普遍性,然后在遣散笼罩在国际文学里欧洲中心主义的迷雾。在这个含义上,我国少量民族文学对国际文学的承受与变异可谓是非常重要的实践阅历。

二、我国少量民族文学对国际文学的

承受与变异

毋庸置疑,我国少量民族文学是国际文学的一部分,国际文学亦从未在我国少量民族文学的开展进程中缺席。以我国如今世文学为例,各种国际文学的思潮不断涌进我国少量民族文学的发明范畴,影响了一代又一代的少量民族作家。在他们的常识谱系和发明阅历中,咱们不难找到国际文学大师的身影和国际文学经典的鬼魂。我国少量民族文学实际上一直在承受国际文学的影响。当然,由于文明间的差异和民族主体性的存在,这种国际文学的承受也发生了不同程度的变异。

作为仅有的全国性少量民族文学杂志,《民族文学》杂志是我国少量民族文学与国际文学之间的中介。有论者从文学准则的视点动身,调查了《民族文学》的“国际眼光”。创刊于1981年的《民族文学》是少量民族作家宣布著作的重要渠道,能起到“议程设置”和引导作家发明的效果。在办刊进程中,这本杂志寻求并促进文学的国际性,并在多个方面翻开举动:译介国外民族文学著作和研讨效果;刊发具有“国际性”要素的民族文学著作;探究少量民族文学的国际性理论;促进中外文学交流。[9]正是《民族文学》的准则上的鼓舞,国际文学的影响才更快的进入我国少量民族作家的视界和实践中。

《民族文学》样刊

不过,更能表现我国少量民族文学对国际文学的承受的是1980时代对拉丁美洲魔幻实际主义的引进。1980时代是一个思维解放和文学开展的黄金时代,其时各种西方文学思潮涌入我国,影响了一大批我国作家。而马尔克斯和他的《百年孤独》由于取得了诺贝尔文学奖,更是对彼时在寻根文学路途上探究写作路途的我国少量民族作家发生了强壮的影响,冲击了他们既有的文学观念。我国少量民族作家对魔幻实际主义的发明办法心有戚戚焉,所以在这种思潮的影响下,1980时代中期藏族文学中呈现了魔幻实际主义的热潮深受内地文明影响的扎西达娃、色波等人将陌生化和符号化的藏地习俗与新习得的魔幻实际主义的艺术技巧和写作战略相结合,然后发明出一系列带有探究性质的文本,代表作便是屡次顾少别太狂被写进文学史的《西藏,系在皮绳结上的魂》。[10]正是魔幻实际主义的存在和影响,才让扎西达娃等人完成了“景色的发现”。就此而言,魔幻实际主义起到了催生我国少量民族文学的效果。实际上,魔幻实际主义一直是新时期少量民族文学开展进程中的一个巨大的在场,一个重要的写作兵器。例如出生于1981年的彝族青年作家英布草心的著作《玛庵梦》(2014),就仍然被以为是“首部彝族魔幻实际主义长篇小说”。[11]

不过,我国少量民族作家在承受魔幻实际主义时并不是盲目的,而是有挑选的。特别值得重视的是我国少量民族文学与第三国际文学资源对话的现象。少量民族作家关于魔幻实际主义的承受,就有一个符合度的问题。1980时代的西方文学思潮蜂拥而至,但藏族作家却挑选魔幻实际主义与藏族的社会日子进行耦合,这其间有偶然性和必定性。究其原因,或许首要由于同处在后发现代化的文明语境中、同归于“少量”的共大盗无痕通感和文明的异质性和多样性。藏族作家们采取了与拉美作家类似的发明办法,暗示了某种“弱势的连接”的隐形头绪。

此外,少量民族与从头发现“国际文学”有关。刘大先以为,国际文学不只仅指的西欧美日等发达国家的所谓的“先进文学”,更指的是来自第三国际的文学。和今世我国干流文学不同,少量民族文学的存在,起到了“视角转化”的效果。“在文明传达、往来、承受、交融之中,这些由少量民族所带来的视角转化,激活了一度沉寂的文学遗产,敞亮了被今天亚洲,史玉柱,成都地铁2号线-哥哥新闻,大哥哥的眼光复原工作的本相遮盖的文学地舆,让‘国际’的图景愈加完好,也成为建构中华文明巨大复兴的一种有效途径。”[12]当全国际的文学都围绕着欧洲中心主义旋转,我国少量民族文学却仍然坚持着对第三国际的热心,这无疑为咱们供给了幻想另一种“文学国际共和国”的或许性。

当然,我国少量民族文学对国际文学的“承受”未必便是萧规曹随的仿照,而是经过作家主体改造的,是在自己异质性的本乡文明中生长出来的。这就意味着所谓“承受”并不是要做到如出一辙,而是有自己的特征。从另一个视点来说,一个国际文学的思潮,一旦进入到详细的国家和区域的本乡场域中,也必然会由于错位的对话和发明性的误读发作不同程度的歪曲和变形。在大卫丹穆若什的国际文学理论中,其实是鼓舞不同当地的阅览者对原著进行新的阐释和溢出的了解的。陈思和先生从条件出“我国文学中的国际性要素”的理论,他以为“国际性要素”包含“作家的国际知道、国际视界以及国际性的常识结构,也包含了著作的艺术风格、思维内容以及各种来自‘国际’的构成要素。”[13]换言之,在中外文学联系的研讨中,我国文学并不是一个简略的“被影响”的方针,而是有着自己本身的主体性,是可以与国际文学同步的。这种国际性要素可以是本乡生长出来的,也可以是遭到外来要素启示的。这种国际性要素意味着作家本身的国际文学视界,这是作家发明的一个重要布景。无疑,这是一个脱节了“学徒心态”,将被迫行为转向自动行为的理论建构,提示了我国作家的主观能动性。在曹顺庆先生所提出的“变异学”理论结构中,他以为既有的比较文学研讨中“立足点往往在于寻求不同国家、不同学科、不同文明中文学的相同之处,是求不同种的同。”而在变异学中,首要是“寻求abp662不同国家文学在撒播进程中发生的变异,以及不同文明间的异质性要素”。[14]从“求同”转向“存异”,这就对比较文学学科理论进行了一场革新性的革新。关于我国少量民族作家来说亦是如此,在他们的发明中,不管是哪种国际文学的思潮或许经典,对他们的影响必定是透过主体的中介进行转化的。他们的著作绝非是简略的仿照或许是某个国际文学著作的山寨版别,而是有着本乡态度,也有着热切的社会批评和实际关心。弱水三千,只取一瓢饮,经过少量民族作家的主体的中介效果,他们的著作必定是变异的而非仅仅是被影响的,是变容的而非仅仅是受容的。在这个含义上,我国少量民族文学正处在不断的往来、对话与流转中。

三、流转中的我国少量民族文学

“国际文学不是一个一望无垠、让人无从掌握的经典系列,而是一种流转和阅览的方式。”[15]依据大卫丹穆若什的界说,要进入国际文学的范畴,就有必要是在文明起源地之外撒播的能发生跨文明影响的文本,这些文本的出产、传达与消费则构成了国际文学的必要条件。可以说,在丹穆若什的理论结构中,流转是最为中心的部分。

流转正是国际文学相关于国别文学的优势地点。依照卡萨诺瓦的观念,国际文学的概念本身就逾越单一民族国家的地舆空间,构成了一个跨国族的幻想空间,一个“文学国际共和国”。在这个空间中,文学国际依照自己的内涵规则去运作,相关于政治化的国族空间有必定的独立性。[16]在全球化力气的推进下,游览、移动和离散变得日常化了,与之相应的是国际文学越来越呈现出跨国族与跨文明的趋势。

在我国少量民族文学中,跨境民族的文学流转构成了一个现象。要知道,现代国家以清晰明确的地舆鸿沟进行内部和外部的区分的一起,也发生了许多的跨境民族。以云南为例,在25个少量民族之中,跨境而居的就有哈尼、傣、壮、拉祜、苗、佤、景颇、瑶、布朗、德昂、傈僳、独龙等12个民族。[17]这些民族的日子办法、文明取向和思维办法与境外的相关民族具有类似性,表现在文学上就有许多对话和交流的或许。关于北方民族来说,比如蒙古族、朝鲜族和哈萨克族的许多母语著作最大的商场乃至不在我国内部以及运用汉语的社群,而是直接传到达相邻的国家去了。这无疑打破了国别文学的规约,走向了国际文学的范畴。

翻译也是国际文学流转中的重要环节。达姆罗什的理论构架中,唯有被不同国家和区域的人阅览的文学才是经典的国际文学著作。“民族文学不是天然就能成为国际文学,它要穿越许多介质,进入到这个椭圆的公共空间,才干成为国际文学;而翻译是民族文学进入国际文学空间时有必要穿越的许多介质中最重要的一项。”[18]翻译的中介性非常要害,在文本的转生与来世中,翻译不是贬损著作的价值,而在新的文明语境中今天亚洲,史玉柱,成都地铁2号线-哥哥新闻,大哥哥的眼光复原工作的本相为著作增值,在异国他乡的读者的阅览和阐释中获取新的含义。相关于汉语干流文学的外译,少量民族文学的外译较少。不过,跟着近些年来国家的各种投入和方案,少量民族文学著作的外译后续的效果应该非常可观。

关于我国少量民族作家而言,要进入国际文学的场域就有必要先在发明中具有国际文学的视界。换言之,便是有必要在自己的发明中重视国际性要素的表达。这当然不是要少量民族作家以外国读者为方针写作,而是要在自己民族文学的根底上进行愈加具有全球维度和跨文明视界的发明。而我国少量民族文学由于本身的多元性和多样性,是具有发明新的国际文学的潜能的。就民族文明而言,维吾尔族文学与波斯文学和阿拉伯文学具有亲缘性,回族文学具有稠密的伊斯兰文明颜色,蒙古族、满族、达斡尔族具有许多萨满教文明的资源,藏族文学则具有藏传佛教的向度。与汉族干流文学不同,我国少量民族文学由于本身文明来历的多样性,反而可以串联起许多具有国际性颜色的文明头绪,然后翻开我国文学的新局面。

在《我国少量民族文学书写的国际性要素和国际性含义》中,李鸿然先生提到了一个很风趣的事例:白族诗人晓雪发明于1980时代的长篇叙事诗《大黑天神》。在这首诗中,“主人公便是我国西南国境两头不同国家不同民族一起信仰的神……晓雪依据白族有今天亚洲,史玉柱,成都地铁2号线-哥哥新闻,大哥哥的眼光复原工作的本相关大黑天神的神话进行艺术再发明,以神性、理性、人道、诗性的夸姣变奏,使著作成为一部可以掩盖我国大西南和东南亚、南亚多国的具有国际性要素和国际性含义的发明。”[19]云南是一个具有杂乱前史头绪和地舆情况的区域,属地的许多民族与东南亚国家相关民族不只具有血缘上的亲今天亚洲,史玉柱,成都地铁2号线-哥哥新闻,大哥哥的眼光复原工作的本相缘性,还共享着相同的言语、艺术和文明。类似晓雪的所书写的“一起信仰的神”就带有如人类学家王明珂所论说的“英豪先人”的意涵,承载着夜蒲1跨境民族的文明回忆与身份认同。晓雪的发明是带有国际文学特点的,他逾越了地域和国境的束缚,使著作蕴含了国际性要素,若是加以翻译,能在东南亚文明圈的读者群中引发许多共识。就此而言,晓雪的著作不只归于我国文学的一部分,也是一个区域文学的典型事例。美国学者唐丽园(Karen Thornber)曾提出“触摸星云”的概念,即一种处在国别与国际之间的“区域中立”的国际文学。经过着重区域内部的文学触摸,国际文学的各种结构的文学网络将会被更有层次地被提示出来。[20]晓雪的《大黑天神》正是以区域文明交流布景下写出的著作。

白族诗人晓雪

从跨境民族、翻译到国际性要素,咱们从三个方面谈论了我国少量民族文学进入国际文学场域的“流转”的问题。值得注意的是,这儿的流转不只指的是将我国少量民族文学流转到西方国际,更多指的是东方国际或许第三国际特别是与我国相邻的国家。在我国少量民族文学走出去的进程中,由近及远的同心圆结构的流转途径才是更好的挑选。在“一带一路”的发起中,我国少量民族文学的流转应该更多的是周边的、相邻的以及同归于第三国际的亚非拉国家。唯有与第三国际的文学进行弱势的连接,才干刻画一个非西方中心的相等的国际文学的空间,一个真实的文学国际共和国。

四、弱势的连接与比较的结构

依据大卫丹穆若什的国际文学理论,经典的活动和读者的承受具有重要含义。在他那里,“国际文学”并非是一个固定的国别与区域文学的拼盘,而是一个动态的、活动的、不断被读者阅览的进程。大卫丹穆若什的理论遭到了读者反响理论的影响,因而国际各地不同读者对著作的阅览是非常要害的,它决议着著作可以进入国际文学的序列。

关于我国少量民族文学的作家而言,著作能否进入国际文学结构的要害在于能否发明出一起具有本民族特质又有人类关心的著作。这也就意味着,即便有着地舆、文明与身份的不同,可是在我国少量民族作家与国际各地读者之间寻觅“共识感”和“同理心”是著作成功的重要要素。

我国少量民族作家在面临全球化语境时有自己的探究。相关于干流民族,少量民族有一种被边际化的身份认知。可是,在彝族诗人这儿,这种边际身份和情感结构被运用为一种叙事与抒发的写作战略。他们将少量族裔的身份知道贯穿在自我的发明中,而且在国际范围内选材。由此,“少量”或许“弱势”在他们那里有了国际文学的深广度。他们将干流与边际的对话放置在国际范围内,然后在“弱势的连接”中完成了对国际文学的探究。

这儿的“弱势的连接”,指的是国际各地“土著民族”之间的情感、道德与身份的共识感。身为各自国族社会中的“少量”,却可以经过跨国族和跨文明的联系网络,打破国别文学之间互相疏离的状况,然后到达一种文学国际共和国和人类命运一起体的维度。要知道,即便在西方国家内部,存在着许多的少量族群。一起处在各自社会结构中的“少量”位置,我国境内的少量民族文学与美国的族裔文学(亚裔、非洲裔、拉美裔、犹太裔)具有可比性(comparability),在情感上也简略发生连接。这又与美国文学的“族群化”趋势相符合。[21]

在彝族诗人吉狄马加笔下,土著民族之间有着天然的精力桥梁。在《献给土著民族的颂歌——为联合国国际土著人年而写》中,他写道:

怜惜你╱便是怜惜咱们自己╱便是怜惜咱们一起的苦楚和哀痛╱有人看见咱们骑着马╱最终消失在所谓文明的城市中

抚摸你╱便是抚摸人类的良知╱便是抚摸人类夸姣和罪恶的天平╱多少个世纪以来,前史现已证明╱土著民族所遭受的虐待是最为残酷的

1961年生于四川大凉山的吉狄马加,是我国重要的少量民族诗人之一,在其代表作《自画像》的结束他曾写下“啊,国际,请听我答复╱我—是—彝—人”。其间凸显了一种自豪的对自我民族的认同感。在前述的这首颂歌中,他将自我民族的身份认知扩大到“国际土著”的身份中,安染顾天俊免费全集将对“你”的称谓置换为“咱们”,从完成了诗篇意涵的跳动,将个别的转化为团体的,将族群的转化国际的。然后凸显了诗篇的国际性要素。类似的诗篇个案不乏其人,有谈论者曾将吉陆贝儿狄马加英译诗集的著作主题首要分为三类:少年时代的日子阅历;离乡之后对故土山川的神往;对人类文明和命运的考虑。[22]第三类正是带有人类关心的著作。

吉狄马加

此外,吉狄马加的许多诗篇被美国诗人梅丹理(Denis Mair)翻译成英文,进入了国际文学的流转场域,亦得到了外国读者的活泼反应。在《吉狄马加的诗篇与国际》中,收录了国际很多诗人、批评家以不同视角对吉狄马加进行的谈论。[23]在某种含义上,咱们可以说吉狄马加现已进入了国际文学的流转网络中。

无独有偶,同归于彝族的诗人阿库乌雾也发明了相同具有国际文学特点的著作,《凯欧蒂神迹》便是其间的典型。这部带有民族志颜色的诗集是一个国际文学中跨文明书写的典型事例,源自于阿库乌雾的旅美阅历。在这部诗会集,诗人会由于明尼苏达的月亮而想起故土月城,然后想起彝族神话传说中的美女神;也会由于密西西比河畔的乌鸦想起彝族员的奇特的经文;更会重复考虑母语与异域环境的相关性。可以说在阿库乌雾的笔下,内涵言语和外在环境之间造成了一种张力和紧张感,而这种张力又由于诗篇的书写得以开释。

在诗会集,阿库乌雾关于印第安文明的书写是非常杰出的。阿库乌雾熟练地操作了各种不同文明系统中的意象和符号,而且在诺苏彝人和北美印第安人之间发现了结构性的类似,然后树立起联想的途径。恰如他在访谈中的自述:

“我觉得自己的少量族裔身份和诗人身份天然构成对弱者天然的同情心。我的常识面和学术视界,还有便是博爱思维,这是逾越种族、民族的精力之爱。由于印第安人对人类做出过巨大的奉献,而我的民族也曾为人类做出过特别的奉献,现在都在遭受趋于濒危的为难命运。印第安文明和彝族文明很灵通,咱们都信任学者所说的‘万物有灵’和‘先人崇拜’。我有彝族文明的功底,我了解印第安文明就并不难,由于咱们好像有附近的思维根底、价值观、生命观。”

正是由于那同归于弱势民族的共通感,阿库乌雾才干够在不同文明之间穿行对话,树立 “弱势的连接”。而弱势的连接,可谓是《凯欧蒂神迹》发明中最重要的心思动力。值得注意的是,《凯欧蒂神迹》是由民族出书社与俄亥俄州立大学协作出书的双语对照本,由于学者马克本德尔(Mark Bender)的英译的中介,阿库乌雾的诗篇集《虎迹》早已被引介到美国,然后进入了国际文学的流转商场中。[24玉女心惊]

由于同为所属社会结构中的“少量”,所以我国少量民族作家能跳出自我民族知道,发生人类一起体感觉,完成互相之间“弱势的连接”。这种弱势的连接为我国的少量民族文学写作增添了异样的国际文学颜色,也为比较文学研讨增添了新的范畴和新的议题。美国学者马克本德尔则将印度东北与我国西南的多种民族志诗篇进行了比较;[25]黄晓娟等人发现了东南亚女人文学与我国少量民族女人文学之间“边际书写”的类似性。[26]由此可见,在国际文学的视界中,透过“弱势的连接”的考虑,透过特别性与普遍性的表征,我国少量民族文学的研讨可以走向更为广大的论域。

五、结语:特别性与普遍性的辩证

近年来,不管是比较文学范畴对国际文学的着重,仍是我国国内民族文学研讨范畴从少量民族文学到多民族文学的一种学术范式的搬运,都有着一个一起的布景或条件:全球范围内多元文明主义的鼓起、身份政治的呈现和少量族群为自己发声的赋权行为。与此一起,国际文学的发起,不只是文学史点评规范和经典规范的变迁,还涉及到特别性和普遍性的辩证。

特别性和普遍性是一个重要的议题。在学者孙歌的一次讲演中,她回应了日本学者酒井直树的问题知道,即“全球常识界知道人类、知道国际的办法是怎么地被欧洲中心论这一底子的思维结构制造出来的,而咱们亚洲的常识分子又是怎么不假考虑地承受了这些既定的束缚。”毫无疑问,这一知道论设备可谓是内嵌在全球常识出产中的底子设定和考虑结构,西方出产理论而东方消费理论现已成为了全球常识圈的底子的分工。孙歌企图反思的正是这种既有的常识格式。在她看来,亚洲具有无比丰厚的不行通约的前史阅历,应该脱节以西方理论为仅有的理论方式的主意,狗尾花下死然后出产与自己前史相符合的理论考虑和思维资源,变被迫为自动去重构自己的主体性。[27]

恰如前述,在晚近的国际文学学术观念中,最大的趋势便是对欧洲中心主义的反思和批评,推翻既有的文学规范和文学准则,完成“去等级化”的方针。长期以来,欧洲形塑了点评文学的标杆,而且将其准则化和规范化,推广到全国际,构成了普遍性。事可是,这一普遍性的结构却是欧洲的特别性凭仗政治经济权利的优势,加持在文学与艺术范畴构成的,是特别性的普遍化,是当地性的国际刘芊含老公化。西方学术界近期对国际文学概念的批改,正是对这种作为普遍性的欧洲中心主义的反拨。

从欧洲中心主义观念中破壳而出,如今的国际文学是一种在全球文学场域中重构地图的重要实践。近期作为热门的国际文学思潮是西方比较文学学科内部的自我反思,是对作为普遍性的欧洲特别性的自我批评,可是这种纠偏也带来某种反抗和解放的关键。在国际文学理论的代表人物达姆罗什的理论结构中,他“把国际文学描绘成一个公共空间,最大极限地剥离了西方阅历与国际文学底子准则之间的必然联系,充沛考虑到国际各区域文学开展的前史阅历吾凰千岁,为东方国家使用国际文学言语发明了条件。”[28]可以说,国际文学理论的存在,打破了单一的欧洲中心论的文学规范,把欧洲当地化,为国际文学的多元性和多样性翻开了新的空间,也为作为“少量”的欧洲之外的文学供给了或许性。

这种新的空间和或许性是树立在相等根底上的,这种相等要求一种供认的政治、权利的对称。在全球化的时代,当本钱的力气无往而晦气地进行跨国运作,文学的力气却对这种趋同性进行着固执的反抗,而国际文学的多元性和多样性正是由此兴发。恰如藏族作家龙仁青在采访中所说:

“个人以为,文学中的‘当地性’和‘民族性’,在必定程度上可以成为一种标志,使得作家的著作呈现出一种异质气质,然后从很多的书写中锋芒毕露,具有清楚明了的辨识度。可是,假如著作一味地沉湎于民族地域的表达,则或许会使著作限于某种狭窄的语境之中,短少翻开性。所以,国际性的翻开态势和民族地域表达的合理结合,或许是这个时代对作家的要求,也是作家个人的一种寻求吧。”[29]

《阿来研讨》样刊

在国际文学的系统中,需求少量民族作家一方面是坚持自己成都爱丽美妇产医院民族或国家的文学主体性,另一方面怀抱着一种翻开的拥抱国际的心态。将自我民族阅历的特别性进行“合理表达”并将其与“国际性的翻开态势”进行结合,才是走向相等的国际文学的正确取径。这或许才是真实的“越是民族的,越是国际的”。唯有“千灯互照”,才干“光光交彻”,构成整个国际文学的绚烂星图。

那么,详细到我国少量民族文学范畴,怎么在国际文学的语境下进行发明?怎么在民族性中到达国际性?怎么在自我的特别性中发明普遍性?大卫丹穆若什以为,“一个著作进入国际文学,会经过两重过程:首要,被作为‘文学’来阅览;其次,从原有的言语和文明流转进入到更广大的国际之中。”[30]国际文学无疑是一种“连接”和“对话”的观念,它树立在对著作质量的审美根底之上,而文学的翻译和传达是著作进入国际文学的必要条件。我国文学“走出去”的路途还很久远,国际文学的视界无疑是一个重要的参照。

值得注意的是,当咱们谈论我国少量民族文学的特别性与普遍性时有必要有“我国”的在场。我国少量民族文学是我国多民族国家前史阅历的特别性的一部分。换言之,少量民族文学应该是族群性、我国性和国际性三者一起影响的产品。恰如学者李鸿然所提示的,关于我国少量民族文学的国际性要素和国际性含义,应该依照我国的价值规范断定而不是依照西方的价值规范。[31]在大卫丹穆若什看来,国际文学的研讨者应该 “跨过体系和思维上的分野,既与咱们的本国文明坚持活泼的相关,一起翻开自己,拥抱整个国际——这既包含国际文学一起的多样性,也包含从不同文明和思维态度来研讨这些文学的多种多样的发明性思路。”[32]向内,是发现我国多民族国家的多样性文学;向外,是探寻世韩国教师界文学中多重的异质性和当地性的文学。唯有在我国和国际的两层轴线、两层在场和两层的坐标中,才干正确知道国际文学视界下的我国少量民族文学。与此一起,咱们也可以以我国少量民族文学作为办法,来重构国际文学地图,逾越简略的西方╱东方、帝国╱属地、中心╱边际等文明政治的等级差异,[33]走向相等和健康的国际文学生态,走向众声喧闹、多元并存的国际文学图景。

本文原刊于《民族文学研讨》2019年第4期

注释

[1] 梁昭:《文学国际与族群书写》,北京:我国社会科学出书社,2018年,第114—115页。

[2]]刘大先:《少量民族与从头发现“国际文学”》,《文艺报》2018年8月27日,第3版。

[3]刘洪涛、张珂:《全球化时代的国际文学理论热门问题分析》,《清华大学学报(哲学社会科学版)》,2014年第6期,第139页。

[4]美国学者史书美和罗鹏都对其进行了批评,拜见史书美:《联系的比较学》,《中山大学学报》2015年7月第39辑,第5页;季进:《关于概念、类别和含糊边界的考虑——罗鹏教授访谈录》,《南边文坛》2018年第5期,第48页。

[5]梁昭:《文学国际与族群书写》,北京:我国社会科学出书社,2018年,第87页。

[6]梁昭:《文学国际与族群书写》,北京:我国社会科学出书社,2018年,第52页。

[7] 刘大先:《少量民族与从头发现“国际文学”》,《文艺报》2018年8月27日,第3版。

[8] 林琳:《族性建构与新时期回族文学》,广州:暨南大学出书社,2018年,第65页。

[9] 申旗、罗宗宇:《略论〈民族文学〉的国际眼光》,《民族文学研讨》2018年第4期,第80—87页。

[10] 吉狄马加证明,其时处于我国文学中心的北京、上海的许多作家对马尔克斯底子不了解,相反的处在西部的少量民族作家却早已开端阅览他的著作。其时吉狄马加和扎西达娃、色波等人热议马尔克斯的小说,由于他们对马尔克斯有一种天然的亲近感,可以马尔克斯的著作中找到许多对应的东西,而扎西达娃的著作也遭到了马尔克斯的影响。拜见吉狄马加:《与白云最近的当地》,北京:华文出书社2017年版,第183—184页。

[11] 英布草心:《玛庵梦》,北京:联合出书社,2014年,第1页。

[12] 刘大先:《少量民族与从头发现“国际文学”》,《文艺报》2018年8月27日,第3版。

[13]陈思和:《我对 20 世纪我国文学的国际性要素的考虑与探究》,《我国比较文学》2006 年第2期,第11页。

[14] 曹顺庆主编:《比较文学概论》,北京:我国人民大学出书社,2015年,第148页。

[15](美)大卫丹穆若什著,查明建、宋明炜等译:《什么是国际文学?》,北京:北京大学出书社,2014年,第7页。

[16](法)帕斯卡尔卡萨诺瓦:《文学国际共和国》,北京:北京大学出书社,2015年,第5页。

[17] 赵捷:《跨境民族文学与跨境民族的前史、实际与未来》,《民族文学研讨》1987年第2期,第28页。

[18]刘洪涛、张珂:《全球化时代的国际文学理论热门问题分析》,《清华大学学报(哲学社会科学版)》,2014年第6期,第138页。

[19]李鸿然:《我国少量民族文学书写的国际性要素和国际性含义》,《今世文学研讨资料与信息》大雄的钥匙城历险记,201张藤子1年第1期。

[20](美)唐丽园:《反思国际文学中的国际:我国大陆、台湾、东亚及文学触摸星云》,(美)大卫丹穆若什、刘洪涛、尹星主编:《国际文学理论读本》,北京:北京大学出书社2013年版。

[21]梁昭:《文学国际与族群书写》,北京:我国社会科学出书社2018年版,第96页。

[[22]余石屹:《探寻更广大的国际——读吉狄马加诗篇的英译本〈火焰与词语〉》,《中华读书报》2016年01月22日。

[23](叙利亚)阿多尼斯等:《吉狄马加的诗篇与国际》,成都:四川人民出书社,2017年。

[24]梁昭:《文学国际与族群书写》,北京:我国社会科学出书社,2018年,第89页。

[25](美)马克本德尔著,王菊译:《印度东北与我国西南的民族志诗篇》,《民族学刊》2013年第5期。

[26] 黄晓娟、张淑云、吴晓芬:《多元文明布景下的边际书写——东南亚女人文学与我国少量民族女人文学的比较研讨》,北京:民族出书社,2009年。

[27]孙歌:《发明新的普遍性》,《天边》2018年第4期。

[28] 刘洪涛、张珂:《全球化时代的国际文学理论热门问题分析》,《清华大学学报(哲学社会科学版)》,2014年第6期,第135页。

[29]刘大先、龙仁青:《国际性的翻开心态和民族地域的质感表达——龙仁青访谈》,《阿来研讨》2017年第1期,第172页。

[30](美)大卫丹穆若什著,查明建、宋明炜等译:《什么是国际文学?》,北京:北京大学出书社,2014年,第7页。

[今天亚洲,史玉柱,成都地铁2号线-哥哥新闻,大哥哥的眼光复原工作的本相31]李鸿然:《我国少量民族文学书写的国际性要素和国际性含义》,《今世文学研讨资料与信息》,2011年第1期。

[32](美)大卫丹穆若什著,查明建、宋明炜等译:《什么是国际文学?》,北京:北京大学出书社,2014年,第Ⅲ页。

[33]刘伟:《文明翻译视界下的“少量民族文学”》,南开大学博士学位论文2010年,第198页。

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